伏波将军马援的诞辰日、逝世日和“伏波诞”纪念日 文/马鸿斌

马玉彪

西汉末至东汉初年著名军事家、东汉开国功臣之一古代海上丝绸之路”的先驱和开拓者、马氏先祖
伏波将军马援的诞辰日、逝世日和“伏波诞”纪念日
马援诞辰日期:公元前14年(西汉永始三年)农历九月十四日(或农历四月十四日);逝世日期:公元49年<br>(东汉建武二十五年)农历三月十日,终年64岁
                      文/马鸿斌
笔者按:本文是三年前就已在收集整理的资料基础上写成未发表的文章,原文只注明马援诞辰日或“伏波诞”的日期而没查到马援逝世日,因此原文中均把马援逝世日注明为“卒日待考”。近期通过马援故里马进喜宗长和马双正宗长的介绍,并由山西省柳林县青龙廿世孙马志伟宗亲提供山西柳林版《西秦马氏家谱》原谱记載有马援诞辰日期和逝世日期。因此,遂在原文基础上补充了《西秦马氏家谱》记载的马援诞辰日期、逝世日期的内容,并对多处史料(如马援出生年份等)进行了考证等,经重新补充、整理、考证和订正后作为《第十届世界马氏恳亲大会纪念特刊》的应征稿件。
众所周知,历史人物和祖先的生卒日期(出生年月日和逝世年月日)不仅是最重要的日子,也是反映其生活年代历史最重要的史料记载之一。但由于年代久远和当时条件限制等众多原因,往往很多历史人物和祖先的生卒日期并没有得以记载和传承至今,有的人物可能只知道生卒年份,无生卒月日。纪念祭祀历史人物和祖先也因无其确切的生卒日期也按中国的传统文化习俗安排在清明节,也有的地方安排在大年初一或在重阳节期间等。据南朝著名宋史学家范晔著正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》、班固、陈宗、尹敏、孟异、刘珍、李尤、刘騊脎等著记载东汉历史的纪传体断代史巨著的正史《东观汉记卷七·马援传》和《马氏宗谱》、《辞海》等史料辞典记载,西汉末至东汉初年著名军事家、东汉开国功臣之---“古代海上丝绸之路”的先驱和开拓者、马氏先祖、伏波将军马援(字文渊,别称:马伏波)出生于公元前14年(西汉永始三年),逝世于公元49年(东汉建武二十五年)农历三月,这都是有史料记载或据史实考据的事实。

——。马援诞辰年份和马援逝世的年月,正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》均有记载并可准确推算
1、马援诞辰年份:西汉永始三年(公元前14年);笔者最新推算观点:“西汉永始四年(公元前13年)<br> (1)正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》开篇为:“马援,字文渊,扶风茂陵人也。其先赵奢为赵将,号曰马服君,子孙因为氏。
正史《东观汉记卷七·马援传》开篇为:“马援,字文渊,扶风茂陵人。远祖徙茂陵成欢里
尽管该两传对马援诞辰年月日无记载,但《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和《东观汉记卷七·马援传》两书均分别在文中记载
“(建武)二十四年(笔者注:即东汉建武二十四年,亦即公元48年),武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷,深入,军没。援因复请行,时年六十二。帝愍(笔者注:同“悯”,怜悯、忧虑和怜爱之意)其老,未许之。
(2)据此很容易往前推算,马援出生年份为:62岁减去48(公元48年)=14(即公元前14年,亦即西汉永始三年)。直以来,马援出生于公元前14年(西汉永始三年),各种书刊、辞海、资料和网络资料均这么记载,但最早的出处和史料记载或史料依据在哪?笔者目前尚不得而知。笔者估计可能就是这样推算出来的。
(3)但马援具体的
诞辰日在公元前14年(西汉永始三年)哪月哪日?正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》没有记载。(4)据上海辞书出版社1979年版《辞海》(缩印版)P1129页“马援”辞条记载:“马援(前14年一后49年),东汉初扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。"显然,《辞海》明确了马援出生日期是公元前14年。但是,《辞海》认为马援是“茂陵(今陕西兴平东北)人”显然与现在实际情况有出入(请见下文叙述)。
(5)据著名马氏文化学者马善田宗长主编《中华马姓》和《中华马氏名人大辞典》两本著作,也是记载“马援(公元前14年一公元49年)”四年)
(6)关于马援诞辰年份笔者提出一个最新推算观点:“马援出生于公元前13年(西汉永始首先要了解“周岁”和“虚岁”。大家知道,中国人的年龄有“周岁”和“虚岁”之分,中国古代有“虚岁”的传统观念“虚岁”正确的计算方式是一婴儿从出生那天起,就算一岁(“虚岁”)。中国古人的观念,女子受孕结胎之时,便已经算作生命之开始,所以在经过十月怀胎之后,婴儿落地之时,便算作一岁
中国传统计算年龄的方法是按阴历计算。因此,农历正月初一(即春节)是计虚岁非常重要的“节点”(中国古代以“春节”作为新的一年的开始,不同于现在的公历以1月1日元旦作为新的一年的起点)。儿出生至春节前当年就记为一岁,以后每过一个春节增加一岁。中国古代的“虚岁”,一般是周岁加一岁即虚岁。“虚岁”大多数只适用于男性,常说的“男进女满”,亦即男性按虚岁计算年龄,女性按实际岁数计算年龄。
举例,古代一个婴儿如出生于阴历的腊月中下句,该要儿实际上还不满月,但等春节过,再按虚岁计算该要儿时就是“两岁”(“虚岁”)。在这种情况下,“虚岁”不能简单地以周岁再加一岁计算。到了现在,还有的老年人实际年龄不到80岁,就提前两年过八十大寿,原因就是过的是“虚岁”大寿。
据资料,相传中国最早的历法是夏代创立的历法《夏历》。与现代不同的是,在古代,虚岁是唯一的记岁方法,古代所谓的岁,指的就是虚岁,没有现代人周岁、虚岁的概念。中国古人没有现在我们所谓“生日”的概念,与“生日”含义最接近的词是“生辰”、“诞辰”。古人把一天的时间划分为十二个时辰,分别以十二地支表示,称为十二时辰。在中国古人的生辰只是记载生辰时间。现代人按公历计算,强调的就是月份和日期,据说这也是为什么中国古人不重视生日的另一个原因。
据此中国古代的“虚岁”的传统观念,正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》记载“二十四年(笔者注:即东汉建武二十四年,亦即公元48年)…(马援)时年六十二”中的马援62岁实际上是指马援的“虚岁”为62岁。也就是,东汉建武二十四年(即公元48年),马援的实际年龄(“周岁”)应比他62岁的“虚岁”小年,即61岁(周岁)。
据此可以往前推算出,马援实际的出生年份应为:<br><br>61岁减去48(公元48年)=13(即公元前13年,亦即西汉永始四年)。直以来“马援出生于公元前14年(西汉永始三年)”已经形成共识,但其最早的出处和史料记载或史料依据在哪?笔者目前尚不得而知笔者据范晔著正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》记载并依据中国古代的“虚岁”的传统观念考证和计算得出并提出最新观点“马援出生于公元前13年(西汉永始四年)”与大家普遍认为的“马援出生于公元前14年(西汉永始三年)”相差了一年。如此来说,马援的实际生卒日期就应表述为:
伏波将军马援[公元前13年(西汉永始四年)农历九月十四日(或农历四月十四日)
2，公元49年(东汉建武二十五年)农历三月十日,终年62岁(周岁)、63岁(虚岁)]。由于时间有限和史料的局限,笔者以上研究结果,请大家批评指正,并希望引起大家重视和就此进行考证后得以结论。在得出结论前,笔者和本文仍尊重并按原来“马援出生于公元前14年(西汉永始三年)”的观点。
2、马援逝世年月:东汉建武二十五年(公元49年)农历三月
正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》均分别记载：<br>“建武二十四年(笔者注:即东汉建武二十四年,亦即公元48年),武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷,深入,军没,援因复请行。时年六十二,帝悯其老,未许之。
正史《后汉书卷二十四·马援列传第十四》还记载：
三月(笔者注:即东汉建武二十五年,亦即公元49年农历三月),进营壶头。贼乘高守隘,水疾,船不得上。会暑甚,士卒多疫死,
援亦中病,遂困,乃穿岸为室,以避炎气……帝乃使虎贲中郎将梁松乘驿责问援,因代监军。会援病卒……”
马援逝世日是东汉建武二十五年(公元49年)农历三月哪一天,正史《后汉书卷二十四马援列传第十四》和正史《东观汉记卷七·马援传》无记载。
因此,对马援诞辰日、逝世纪念日和“伏波诞”纪念日作如下考证和叙述。
二关于历史人物诞辰日或逝世日的“公定”
     事实上,很多历史人物都存在这种情况,因此,一些历史人物的诞辰日或逝世日只能采取后人“公定”的方式。先举两个“公定”日子
“公定”举例一:据史学家研究,佛教的创立者释迦牟尼在尼泊尔蓝毗尼诞生日期为:公元前624年5月月圆日(相当于夏历四月十五月圆日),逝世日期为公元前544年或543年,世寿80岁。南传佛教和藏传佛教都以五月月圆日(即农历四月十五日)为佛陀诞辰、成道、涅槃日,分别名为“卫塞节( VESAK DAY),“联合国卫塞节”( United Nations Day ofVesak)”和“萨嘎达瓦节”。中国汉传佛教界仍以农历四月初八为“释迦牟尼佛圣诞日、佛证节(浴佛节)”;汉传佛教界自1990年起以公历5月月圆日(夏历四月十五日)为“佛陀吉祥日”,以与国际佛教界一同庆祝。也就是说,农历四月初八为佛诞节(浴佛节)、夏历四月十五日为“卫塞节”是后人根据史料“公定”的。
“公定”举例二:据史学家研究,世界三大宗教之一的基督教创始人耶稣实际诞生日期约公元前4年或约公元前5年9月,受难日(逝世日期)约公元33年4月2日星期四至4月3日星期五,终年约36岁或37岁。但《圣经》实际上并未记载耶稣诞生日期,经后人公定,耶稣诞生日期为12月25日。也就是说,每年的12月25日为耶稣“圣诞节”是后人根据史料“公定”的。目前,各地纪念伏波将军马援诞辰日、逝世纪念日和伏波诞纪念日的时间各有不同,采取了后人“公定”的日期。

“公定”可能是以族谱、史料和碑刻记载,也可能是历史文化传承的习俗或是口口相传的的定俗成等方式。
三、关于山西柳林版《西秦马氏家谱》
据2018年11月山西省柳林县青龙廿世孙马志伟宗亲提供山西柳林版《西秦马氏家谱》原谱,该谱记载了马援辰日期和逝世日期。
关于山西柳林《西秦马氏家谐》,另据资料介绍,该谱由山西柳林马氏于清康黑二十九年(1690年)续修。续修的山西柳林《西秦马氏家谱》开篇《增修旧谱序》记载,该谱修于明朝,具体内容如下:
“吾马氏古秦扶风郡人也。明洪武十五年(笔者注:即1382年),先祖泽州公奉命迁于兹迄今历十三世矣。尔时带来宗谱经兵焚后废毁无存。余祖龙台府君自湖南任所归里,慨然有修谱之志,因纠合族人采而辑之。”“至大明洪武年时,余祖汉杰,字调鼎,赐进士及第、诰授中宪大夫,原任山西直隶泽州(作者注:今山西省晋城市一带)事,奉命迁山西石州。君兄弟四个,汉俊、汉能、汉秀,原籍扶风,而君独迁,尔时带来宗谱:‘始祖名援,字文渊,东汉光武时伏波大将军,新息侯,谥忠,敕封忠显王。家世西秦,其府风翔,其县扶风,县东三十里茂陵山居住,系定安里六甲人氏。将军墓在县西十里伏波村。九月十四其生日也。三月初十其卒日也。合族献戏数日。县东门外东坡有祖庙一座,南门外飞凤山有古班马祠一座,西门外有古牌坊一座,上书‘班马名区’四字。由茂陵移居县东南二十里伏波古庄,又名马家窑坑。有家祠祖庙一所,前有潦水一池,俗名涝灞,载在志书。
从上述记载,得知
1、《西秦马氏家谱》原谱在明朝(洪武是明太祖朱元璋年号名,明洪武年间,即1368年一1398年期间)因战乱废毁。
2、《西秦马氏家谱》中记载“迄今历十三世”,现在验算一下重修《西秦马氏家谱》的年代(时间)按平均约26年一世(代)计算,13世(代)减去最后一世(代)×约26年世(代)=12世(代)×约26年世(代)约312年。(注:上述数学公式中,因“选今历十三世”,即相隔12代,因此须减去最后一代的平均年龄,才是“第一世”与“第十三世”之间的实际相隔时间。)
3、重修《西秦马氏家谱》的年代(时间)约为:1382年+约312年=约1694年。1694年与该谱记载的“余祖龙台府君自湖南任所归里,慨然有修谐之志,因纠合族人采而辑之”的续修年代为1690年(即清康熙二十九年续修)基本吻合(因按平均26岁为一代的计算,有数年左
右的误差属正常)。
因《西秦马氏家谱》原谱在明朝编纂,而陕西在春秋战国时为秦国治地,故又简称秦”,可理解为“秦”地以西,故称“西秦”,《西秦马氏家谐》因此得名。
4、毕公村《西秦马氏家谱》原谱在“文革”中被烧,现为复印本

据资料显示,刘心长撰《马氏祖源考证》一文介绍,马援后商现保存的《西秦马氏家谱》(手抄本)由山西省柳林县青龙村马声达收藏保管。据说,明代时,马汉杰到山西做官定居,把毕公村《西秦马氏家谱》抄写带到了山西。因毕公村《西秦马氏家谱》原谱在“文革”中被烧掉了,因此毕公村以山西柳林《西秦马氏家谱》(手抄本)复印回来作为陕西杨陵毕公村马援祠珍藏家谱。
四、山西柳林《西秦马氏家谱》记载的马援故里(扶风一杨陵)的马援诞辰日和逝世日
因此,根据上述清康熙二十九年(1690年)续修山西柳林《西秦马氏家谱》(手抄本)记载:
1、马援诞辰日:农历九月十四日。
2、马援逝世日:农历三月十日。
据报道,在2014年10月7日(农历甲午年九月十四日),马援诞辰2028周年纪念日之际,由世界马氏联谊总会主办的“纪念马援诞辰2028周年暨首届世界马氏祭拜马援伏波将军大典就在陕西省扶风县举行。
五、马援故里在陕西省的扶风、杨陵还是“扶风一杨陵”
1、马援故里是“扶风叫了2000年
据正史《后汉书·马援传》记载:“马援,字文渊,扶风茂陵人也。其先赵奢为赵将,号日马服君,子孙因为氏。武帝时,以吏二千石自邯郸焉。”
还有,班固、陈宗、尹敏、孟异、刘珍、李尤、刘胸除等著正史《东观汉记》是一部记载东汉历史的纪传体断代史巨著,是记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书,因官府于东观设馆修史而得名,历经自汉明帝至汉献帝几乎一朝时间尚未最终完成。据正史《东观汉记卷七·马援传》记载:“马援,字文渊,扶风茂陵人。远祖徙茂陵成欢里。”
据说汉武帝至于三国魏已有“郡府右扶风”;而唐代沿用至今的“县府扶风”,一直到现代的“陕西宝鸡市扶风县”,由此看出,“扶风”这一地名,古来有之至今。值得注意的是,有观点认为马援故里是在“古扶风茂陵县”(今陕西咸阳兴平县东北,兴平县1993年撤县设市)。比如,上海辞书出版社1979年版《辞海》(缩印版)P1129页“马援”辞条记载:“马援(前14年一后49年),东汉初扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。”陕西有两个“茂陵”不是一个地方,相距有百里左右。一个是汉武帝刘彻的“茂陵”,位于陕西省兴平市东北;另一个是马援的先祖马通迁徙之地陕西扶风的“茂陵”,即今天的马援故里毕公村。毕公村原隶属扶风县五泉乡,位于扶风县东南部,行政区划调整后,现隶属杨陵区五泉镇，但多数人支持和普遍认同马援故里是在“陕西省宝鸡市扶风县”。
著名马氏文化学者、《中华马姓》作者、《中华马氏名人辞典》主编马善田宗长生前在《汉族马氏的源流、马氏分布及历代迁徙概况》一文的考证也认为,赵奢(马服君)之后马兴、马权(均为马援之先祖)徙往今陕西省的扶风县,扶风就是马氏的发祥地。众所周知,对于马氏宗亲来说,马援故里一一扶风更是耳熟能详、闻名海内外的名字。“扶风”在历史上2000年以来一直作为马援故里和马氏发祥地。<br><br>战国名将赵奢以战功封于马服(邯郸)。子孙以封地为姓马,赵奢为始祖。赵国亡,一路南迁陕西咸阳,扶风堂发祥于扶风县,成为盛祖。
原陕西省扶风县是马姓郡望,马氏宗亲一直把“扶风堂”牌匾高悬于宗祠正厅堂上方。“扶风堂”在姓氏宗祠文化中,有着重要地位,别是马姓“扶风堂具有悠久的历史和丰厚的文化积淀,历经漫长的岁月,马姓扶风堂的威望和声誉,经久不衰,其因是来自扶风堂马氏先人累积的文化思想和价值观。而其他有的姓氏如班禄、万、鲁等也有使用“扶风堂”。“扶风”地名以及“扶风堂”古来有之至今使得“扶风”两字深入人心。但是,1982年的行政区划改革,将原隶属于陕西省宝鸡市扶风县的五泉镇毕公村(马援故里)由扶风县析出,划归杨陵区管辖。
因此,现在的马援故里——五泉镇毕公村隶属陕西省杨凌农业高新技术产业示范区杨陵区管辖。
尽管“扶风”紧邻“杨陵”,哪怕只是“一墙之隔”,马援故里由耳熟能详的叫了2000年的“扶风”一下变成了比较陌生的“杨陵”,从182年行政区划改革析出至今30多年,如果不是2018年9月主题为“回望扶风郡,寻根杨凌行”的第十届世界马氏亲大会在“杨凌”举
办,说实话,这么多年以来,很多人一直都还以为马援故里毕公村在“扶风县而非“杨陵区
2、建议马援故里称为“扶风一杨陵”,即以“扶风一杨陵”表示马援故里古代的“扶风”即今陕西省宝鸡市至咸阳市一带,也就是说,历史上一直以来,“扶风和“杨陵”没有出现之前的地区都是同一个地方,就叫“扶风”。而现在“扶风”也紧邻“杨陵”。
据资料显示,1956年,陕西省设杨陵镇。1959年改为杨陵公社。1979年3月,陕西省设立杨陵特区(县级),以武功县的杨陵镇、杨陵公社为其行政区域。1982年,毕公村(马援故里)由扶风县析出,划归杨陵区管辖。<br> 为了尊重2000年的历史,也尊重今天的现实,本文建议马援故里称为“扶风一杨陵”,即以“扶风一杨陵”表示马援故里。<br><br>尽管现在的毕公村属于“杨陵”管辖,但马援故里不应只写“杨陵”(因没尊重历史)或不能只写“扶风”(因现在客观实际上毕公村已不属扶风县管辖),更不能称为“扶风(杨陵)”或“杨陵(扶风)”(因加“括弧”后含义不符合事实或含义不准确)。称“扶风一杨陵”(历史先后和知名度排序)好?还是“杨陵一扶风”(行政级别高低排序)好?<br> 本文认为当然是按历史先后和知名度排序好,马援故(毕公村)先在扶风县,30多年之前才划归杨陵区,所以称“扶风一杨陵”更准确。
因此,建议马援故里以“扶风一杨陵”表示,即两个地名之间用分隔号(横杠)“”连起来,表示扶风和杨陵两地并列同时都是马援故里。
六、广西南部“伏波文化带”的“伏波诞”(马援诞辰纪念日)

广西南部“广西伏波文化带”是指伏波将军马援平定岭南后“马留人”分布于广西西南部一带,主要是在广西的南宁市、北海市、钦州市、崇左市、防城港市一带。<br>东汉时期,马援将军率领大军平定岭南局势班师回朝时,为了巩固和管理好南疆,军中大批将士留在南疆,与当地人民共同开发南疆,使中原的生产技术和中原文化在南疆得以传播,对当地的社会发展起到了积极的促进作用,实现了民族融合<br>马援将军率领的大军中留在南疆的大批将士及其后裔被称为“马留人”,成为逐渐形成具有特色的广西伏波文化的重要组成部分,如今的广西北部湾地区因此形成了“广西伏波文化带
马援伏波将军作为“古代海上丝绸之路”的开拓者和先驱,他开拓的“马援通道”不仅对今北部湾经济区的文化和经济建设与发展起到巨大作用,更为我们共同建设21世纪“海上丝绸之路”提供了宝贵的精神和文化财富。

(-一)广西南宁市<
1、广西南宁市横县伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日):每年的农历四月十四日
广西南宁横县伏波庙是为了奉祀东汉名将伏波将军马援的丰功伟绩而始建于东汉建宁三年(公元170年,后历代多次修缮和扩建),历史悠久,风格独特,在广西伏波文化遗址中,横县伏波庙规模最大,影响最广
为了纪念伏波将军马援平乱安民、疏河通航之功绩,后人在现横县伏波庙前面的乌蛮滩马援帅帐驻趾建立了(横县)伏波庙。每年农历四月十四日伏波将军诞日,上至左右江,下至珠江口一般农家船民,都不远千里到伏波庙参加庙会盛典,缅怀伏波将军。
2013年3月5日,国务院将南宁横县伏波庙列为“全国重点文物保护单位”。以南宁横县伏波庙为主的于“伏波诞”(马援诞辰纪念日)举办的“壮族伏波庙会”入选“第一批广西壮族自治区级非物质文化遗产名录”和南宁市首批“非物质文化遗产代表作名录”,横县伏波庙也是“广西壮族自治区级非物质文化遗产名录保护项目一一壮族伏波庙会传承基地”和“横县非物质文化遗产保护项目传承人培训基地”。


2014年2月23日,为了弘扬和传承伏波文化,广西马氏宗亲联谊会将“南宁横县伏波庙列入“广西伏波文化遗址”名录,并颁发“广西伏波文化遗址”牌匾。

2、广西南宁市江西岸平西村伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日):每年的农历四月十四日<br>为了奉祀东汉名将马援将军的丰功伟绩,2009年5月,经过南宁市江南区福建园街道办事处平西村的村委、村民代表和村民的不懈努力,南宁市江西岸平西村伏波庙(位于广西南宁市江南区西江路,南宁市福建园街道办事处平西村二组)得已批准重建,自2009年5月重建,于2009年8月17日建成(据说平西村伏波庙始建于汉代,以后历朝历代都经历过损毁、重建)。
从该伏波庙功德碑列出的捐款人名单看出,捐款人全是非马姓的村民(该村一个姓马的村民都没有),功德碑还记载有出自该村
的中国国家队跳水运动员、世界跳水冠军何姿捐资贰万人民币
每年农历四月十四日“伏波诞”(马援诞辰纪念日),南宁市江西岸平西村伏波庙都举办，伏波将军马援磁辰“干人宴”活动(举办多年)
2012年5月5日经笔者(时任广西马氏宗亲联谊会常务副会长)得知平西村伏波庙并与广西马氏宗亲联谊会联系上之后,广西马氏宗亲联谊会遂发动广大海内外马氏宗亲捐款。每年的农历四月十四日,广西马氏宗亲联谊会还组织宗亲参加当日的“伏波诞”(马援诞辰纪念日)纪念活动和当日举办的“千人宴”。
2012年10月24日,为了弘扬和传承伏波文化,广西马氏宗亲联谊会将南宁江西岸伏波庙列入“广西伏波文化遗址”名录,并颁发“广西伏波文化遗址”牌圖。(二)广西钦州市三娘湾的乌雷村伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日):每年的农历二月十八日
据介绍,2014年3月18日(农历二月十八日),钦州市三娘湾伏波将军庙,由三娘湾周边八个村子村民自发举办的“纪念古海上丝绸之路开拓者马援将军2030岁诞辰活动”(马鸿斌注:2030岁的数字和表述均错误,因马援生卒年份为公元前14年一公元49年,应是诞辰2014年+14年=2028周年。马援生卒月份待考证),因此正确表述应为:纪念古代海上丝绸之路开拓者马援伏波将军诞辰2028周年活动。

2014年11月23日,为了弘场和传承伏波文化,广西马氏宗亲联谊会将钦州市钦南区康熙岭伏波庙和钦州市乌雷伏波庙列入“广西伏波文化遗址”名录,并颁发“广西伏波文化遗址”牌匾。
另据介绍,2016年农历二月十八日,犀牛脚镇在乌雷村伏波庙举办庆祝伏波将军诞辰2032周年活动(注:应是2030周年,原因同上)。活动分两个阶段,前一晚为文艺汇演,共有12个村委组队参加,节目精彩,之后是今年的东道主岭门村委(含挖银坑村)祭拜伏波将军;第二天为舞狮祭拜。

(三)广西崇左市龙州伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日):每年农历四月十三日据《龙州县志》记载,广西崇左市龙州县每年农历四月十三日在县城举行的歌墟从元朝时开始形成规模,源于龙州壮族百姓对伏波将军马援的纪念。

两干多年前伏波将军马援南征交趾时,曾在龙州左江源头南岸上(今龙州伏波庙所在地)屯兵,对保卫边圈、开发边疆立下了汗马功劳,龙州人民为纪念他,建造了伏波庙,并定每年农历四月十三日为“伏波诞”,举行隆重的祭祀活动。后来发展为龙州“4.13”歌墟节,龙州县把“4.13”歌墟打造成了“民俗文化节”。活动实际从农历4月11日开始,4月13日结束,头两日为祭祀活动,最后一日为朝拜、对歌活动。

(四)广西防城港市东兴罗浮垌伏波庙“马留人”祭拜伏波将军马援的“伏波庙会”日每年农历正月初四至初八

广西防城港市东兴罗浮垌伏波庙位于东兴市罗浮村金龟岭,建于清光绪十六年(1890年),是广西北部湾地区较有影响的伏波庙。每年正月初四至初八在此举行伏波庙会,进行一系列的民俗活动。

罗浮垌伏波庙大殿的正中供奉有“东汉救封新息侯伏波将军马援之神位”。左侧供奉的是汉封平夷大夫合浦太守黄万定之神位”,右侧供奉的是“汉军南征交趾文笔师爷施胜马之神位”。并分别安放有马伏波、黃万定(武将)和施胜马(文官)的木雕神像


七、马援诞辰纪念日、逝世纪念日和“伏波诞”
纪念日最终总结和倡议根据上述,现把全国各地的马援诞辰纪念日、逝世纪念日和“伏波诞”纪念日最终汇总如下
(一)马援故里(陕西省扶风一杨陵)

1、马援诞辰日:农历九月十四日。

2、马援逝世日:农历三月十日。
(二)广西南部“伏波文化带”:南宁市、北海市、钦州市、崇左市、防城港市一带

1、广西南宁市横县伏波庙、南宁市江西岸平西村伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日)农历四月十四日。

2、广西钦州市三娘湾的乌雷村伏波庙等“伏波诞”(马援诞辰纪念日):农历二月十八
3、广西崇左市龙州县伏波庙“伏波诞”(马援诞辰纪念日):农历四月十三日。
4、广西防城港市东兴罗浮垌伏波庙及“马留人”祭拜伏波将军马援的伏波庙会日:农历正月初六。

(三)马援生卒时间的统一表述

综上所述,马援的出生时间:公元前14年(西汉永始三年)农历九月+四日(或农历四月十四日);逝世时间;公元49年,终年64岁。

按以上总结,建议把马援生卒时间统一表述为


西汉末至东汉初年著名军事家、东汉开国功臣之一、“古代海上丝绸之路”的先驱和开拓者、马氏先祖、伏波将军马援公元前14年(西汉永始三年)农历九月十四日(或农历四月十四日)一公元A9年(东汉建武二十五年)农历三月十日,终年64岁1说明:据上述,公定的马援诞辰日有两个:农历九月十四日或农历四月十四日,前者农历九月十四日是清康照二十九年(1690年)续修《西秦马氏家谱》(手抄本)有明确记载;而后者农历四月十四日(“伏波诞”、马援诞辰纪念日)是基于南宁横县伏波庙不仅是目前已知的最大的一座伏波庙,还被国家列为“全国重点文物保护单位”,比其他地方的“伏波诞”更有广泛性和代表性。以南宁横县伏波庙为主的“壮族伏波庙会”是纪念马援率大军南征路经广西,南宁横县流传了近两干年的历史文化习俗已收录广西“非物质文化遗产名录”和南宁市非物质文化遗产名录

因此,这两个公定的马援诞辰日都应得到承认
（四)倡议换算成公历日期
按上述结论,马氏先祖马援的诞辰日和逝世日为：

马援诞辰日:农历九月十四日或农历四月十四日。
因为农历日期每年对应于公历都不一样,按本文开头“公定”举例方式,建议换算成“公定的公历日期这样就可以固定一个公历日期。马援逝世日:农历三月十日
定”的公历日期。 按目前的农历与公历日历对照,以2018年为例,马援的诞辰日和逝世日为


1、马援诞辰日:2018年农历九月十四日对应于公历10月24日;农历四月十四日对应于公历5月28日。
2丶马援逝世日2018年历三月十日对应于公历4用25

因每年对应的公历不一样,难以记住。在100年之内,还可以在网上查阅”万年历”快速马援逝世

进行换算,但超过100年以上就难以查对了,更不用说有2000年之前的汉代,公元前14年(西汉永始三年)农历九月十四日或农历四月十四日对应于公历哪一天?公元49年(东汉建武二十五年)农历三月十日对应于公历哪一天?需要权威机构、权威换算资料和专业人士进行换算。(五)“诞辰日”比“逝世日”更重要,倡议在马援诞辰日(农历九月十四日)举办庆祝仪式或祭祀仪日

按本文开头“公定”举例的叙述

以基督教的圣诞节以及佛教的佛诞节或卫塞节”看出,“诞辰日”更重要。
也就是说,一个人的诞生是幸福和吉祥之事,而一个人的逝世则是悲伤之事。所以,人们更重视在“诞辰日”举行隆重庆祝仪式更符合人之常情和客观实际事实上,广西南部“伏波文化带”各地的“伏波诞”(马援诞辰纪念日)以及“伏波诞当日民间自发组织的庆祝和祭祀活动也证明了这一点。
因马援的诞辰纪念日和“伏波诞”纪念日不同,倡议海内外统一在马援诞辰日(农历九月十四日)开展纪念活动尚有一定难度,也不现实,毕竟广西南部“伏波文化带”是按原来的“伏波诞”(农历四月十四日)举行庆祝仪式或伏波庙会或祭祀仪式。因此,倡议以陕西省“扶风一杨陵”马氏宗亲牵头联合有关机构以及史学界、马氏文化学者等在马援诞辰日(农历九月十四日)每年定期举办庆祝仪式或祭祀仪式,以此带动和影响各地(包括海外)马氏后人(应不限于马氏宗亲)参加纪念、祭祀活动。以广西南宁市横县伏波庙和南宁市江西岸平西村伏波庙为例,自发参加“伏波诞”举办庆祝仪式或祭祀仪式和“千人宴”的除了部分马氏宗亲,大多数都是当地非马姓的群众、村民。
(六)倡议“公定”赵奢(马服君)生卒年代和诞辰日及逝世日倡议加强对马氏始祖赵奢(马服君)历史研究、学术研究和史料考证,最好能查到史料依据,条件成熟时,以河北省邯郸马氏宗亲牵头联合有关机构以及史学界、马氏文化学者等“公界
定”赵奢(马服君)生卒年份(注:据目前资料尚不知其确切的生卒年份)和诞辰日及逝世氏日,每年定期举办庆祝仪式或祭祀仪式,以此带动和影响各地(包括海外)马氏后人(应不限于马氏宗亲)参加纪念、祭祀活因此,每年值上述各地的马援诞辰纪念日、逝世纪念日和“伏波诞”纪念日之际,以及今大會纪特刊
后如果“公定”了赵奢(马服君)生卒年份及其诞辰日和逝世日之后,各地(包括海外)马氏后人(应不限于马氏宗亲)可更好地在这些纪念日开展各种纪念和祭祀活动,缅怀马氏祖先的丰功伟绩,弘扬祖德,奋发进取,并以马氏祖先的纪念活动保佑和祝福人们和马氏宗亲繁衍生息,繁荣昌盛,身体健康,阖家幸福,万事如意,马到功成
                         作者简介
马鸿斌,广西马氏宗亲联谊会名誉会长、第八届世界马氏恳亲大会执委会常务副主席兼秘书长、广西马氏宗亲联谊会创始人之一兼第一届、第二届理事会常务副会长、广西马氏慈善公益基金会创始人之一兼第一届理事会副理事长等

文章摘自《第十届世界马氏恳亲大会纪念特刊》