堂号详解

马玉彪

堂号详解

一．基本信息

中文名称：堂号

拼音：táng hào

注音：ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ

英文：tanghao.org或者Family、Tong he tong

定义：旧时一户人家的称号（这个定义有待商榷）

来历：本姓祖上某一历史名人的典故事迹（尊重原解，建议完善）

意义：寻根意识与祖先崇拜的体现

二、堂号综述

    所谓“堂”，系指高敝明亮的房子，或者指与“室”相对应的住宅正屋。古代居室，前为堂，后为室。
    由於堂屋是住宅中较为宽敞、考究的屋子，故成了家族活动的重要场所：逢年过节，可用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有红白喜事，可用作婚礼的礼堂，或吊孝的灵堂；有宾客来临，就成宴客的客堂；请老秀才给子弟讲学，又成了讲堂；同时更是聚族而居，围炉夜话，商议族事的会堂。
    古代祭祖之处还有专门的场所，就是由春秋宗庙发展而成的祠堂。“祠堂”之称，最早出现於汉代，其时多建於墓所。宋、明以后，民间联宗立祠之风日盛，遂使宗祠遍天下。英语tong乃源自汉语“堂”，或作tang。

    堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
     一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
　   大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
    “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。

三、基本意义

     “堂号”，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。 堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。
四、堂号的由来
?  堂号的由来，学者论述不一，综列如下：
1、中国人向有好名的习惯，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。上述的堂屋与祠堂既然如此重要，自然要取上一个雅训的名号了。这名号，就是堂号。
2、唐宋以后，把祭祀祖先的房子叫做宗祠或祠堂。由於它们都是家庭和家族活动的主要场所，久而久之，一些家庭或家族为了表明自己与众不同，或者为了纪念某些与家族相关的重大事件、典故、传说等，也借用“堂”的含义制定专门名号，简称堂号。
3、血缘关系的亲密，是中国古代社会结构的一大特点，在这种传统下，同姓共祖的亲属往往聚居一处，一来便於互相帮助，二来也可显示家族的兴旺与和睦。魏晋时代，人们称同祖的兄弟为“同堂”。到了唐代，又省去“同”字，称“堂兄弟”。随著时间的推移，族人日多，或迁徙，或分支，为表明世系的渊源，某房、某支、某派的同一祖先的族人，便用堂兄弟的“堂”的含义，在姓氏前用“某某堂”来加以区别，这就是“堂号”）。
三、堂号的涵义
   堂号最初仅指望族所居住厅堂的名称，后来才指某一家或某一房的名号。堂号有时也被认为是郡望的进一步分化和结果，是某一郡望中某一房支的称号，有时也称作房号。然而，在堂号的诸多来源因素中，“某一家或某一房的名号”最具典型意义。学者顾燕说得好：“堂号是一个姓氏中某一支派的代称。”

四、堂号的命名规则，有以下四类：
1、以地望命名
? 地望也称郡望。魏晋之后，门阀世族的威风不再，但是历史上豪门大族的后裔，仍然喜好以某位杰出的同姓祖先的地望来命名堂号。例如：李氏“陇西堂”、王氏“太原堂”、杨氏“弘农堂”、张氏“清河堂”等。
2、以先祖的名号、事迹命名
? 东汉名将冯异，辅佐光武帝平定天下，人称“大树将军”，冯氏於是有“大树堂”；东汉东莱太守杨震，夜拒贿金，以“天知、地知、你知、我知”羞退来人，后裔为先祖美德自豪，所以有“四知堂”；晋代文学家陶渊明，在居所前植柳五株，自号“五柳先生”，陶姓后代一支，就以“五柳堂”为堂号。上述皆为传世佳迹。
3、以先祖的著述名篇命名
?  儒家创始人孔子，“述而不作”，整理“六经”，作为教材，传授弟子，孔氏后裔一支，即以“诗礼堂”为堂号。北宋大儒周敦颐有《爱莲说》名篇传世，周氏后代，於是有“爱莲堂”。民族英雄文天祥，被俘拒降，狱中作《正气歌》，气节风骨，万古留芳，文氏传人，因而有“正气堂”。
4、以传统伦理纲常的基本概念命名
? 以上三种堂号的命名规则，都与本姓的历史有关，所以个性鲜明，很少出现雷同。与它们不同的另一种命名规则，是以传统伦理纲常的基本概念，如敦、本、笃、孝、忠、德、睦等，为命名构成材料，因为选字范围相对狭窄，所以重复现象非常严重。据顾燕《家谱堂号探析》统计，以“敦睦堂”为堂号有48姓，以“敦伦堂”为堂号有39姓，此外还有“永思堂”41姓、“世德堂”33姓、“崇本堂”31姓等。
五、堂号的功能
?    作为姓氏支派的代称，堂号具有四种社会功能：
1、辨亲缘
?  堂号作为人们社会心态的一种表形式，强烈反映了共同的心理特征——血亲观念。血缘亲情是中国人特别注重的人际关系纽带，同姓同宗，自然是亲上加亲。通过堂号（或谓堂名），人们一可以辨别同姓是否同宗，二者可以分析异性之间是否存在亲缘关系。如：洪、江、翁、方、龚、汪六姓的“六桂堂”最具代表性。
2、明迁徙
     由於许多原因，中国历史上发生不少人口迁徙的情形，大致全村，小到家族个人，未曾停歇。对於很多因为年代久远、姓氏历史不清的家族而言，堂号是子孙们辨明地域迁徙关系的重要线索和凭证。例如：分布於中国闽、湘、川、赣等省，尤其是台湾第一大姓—陈姓，多有以“颍川堂”为堂号者，据此，可推出他们均发源於颍川郡（今中国河南许昌）；南北各地及海外都有王姓奉“太原堂”为堂号，这表明他们共同的老家是山西太原。
3、彰祖德

     堂号也用以记载先祖功勋业绩、嘉言懿行、道德文章、科第功名，展示先祖的辉煌，以期勉后人能够继续努力，承继祖德、功业，并将其发扬光大。例如：孙姓“兵法堂”的来源与其祖先孙武、孙膑著述兵法有关；毛姓人的堂号中有一个“舌师堂”，出自著名典故毛遂自荐的故事，毛遂是战国时著名策士，曾任赵国平原君的食客，奉命出使楚国，对楚王晓以利害，促使他答应联赵抗秦，回国后，平原君夸奖他“三寸舌抵百万之师”，“舌师”堂号由此而来。
4、行教化
     传统家族（尤其是著姓名族）特别注重以儒家道德观念，规范族中成员的行为，综观各姓的堂号，在道德上追求清白正直、谦恭礼让、孝悌宽容者居多，折射出中华传统美德与家规族训的互为影响关系。例如：“四知堂”、“浩然堂”、“正气堂”等，都是启发子孙良知的好题材。
六、堂号的分类方法
?  基於学术讨论或研究所需，堂号也有许多分类方式，本文谨作综合分类叙述：
1、二分法
    大堂号：以祖先发祥地的秦汉郡望立为堂号。
?  小堂号：由於同一宗族里面，有人发迹或者发了财，自觉身分倍增，为了标榜自己，就自立新的堂号，有别於郡望的大堂号，自立堂号亦称小堂号。如：林姓大堂号是西河堂，尚有小堂号像忠孝堂、永泽堂等；陈姓的大堂号是颍川堂，小堂号有德星堂、德聚堂等。
2、也有学者认为，堂号有广义与狭义之分：
     广义堂号：广义的堂号与姓氏的地望相关，含郡望堂号（郡号）与自立堂号。或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
     台湾地区大多数是郡号，系古地名，指秦汉时期建置的行政区域名称，也就是每个姓氏的本源所在地。
?  狭义堂号：狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
3、三分法
    堂号分三种：
    总堂号：一般是用某氏族最初发祥地的郡名，来作为堂号的名称。
    分堂号：是某氏族迁居新地而在该地发展为望族巨室，为纪念发达的地方，便以该地的郡名作为分堂号。
?  自主堂号：就是拿吉祥或训勉的语句作为自家堂号，因涵盖面较小，又叫狭义的堂号。
?七、基本分类

现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：

1、折叠以血缘关系命名堂号

     中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

2、折叠以地域命名堂号

     地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。

3、折叠以先世的嘉言懿行为堂号

     中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。

而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

4、折叠以祖上的功业勋绩为堂号

     在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

5、折叠以传统伦理规范为堂号

    在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。

如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中决窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。

6、折叠以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

    在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。

如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。

7、折叠以祥瑞吉兆为堂号

     古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。

8、折叠以先世名人的厅堂别墅为堂号

     为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。

再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

9、折叠以家族中科举功名为堂号

     在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。

10、折叠以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

     此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。

11、折叠以良好祝愿为家族堂号

      此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。

12、折叠以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

      此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

      总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

八、堂号的呈现
    堂号的呈现，主要用於该姓氏家族的公众物事与建筑物，它是由最初的家族堂屋、祠堂的名号，扩大为用於家族一切公众物事、建筑物及家族个体的生活器具，这是姓氏堂号作用的历史发展与自然延伸，也是中国人重名心理的反映。兹分类举例如：
1、用於家族堂屋者
   例如：家族厅堂门楣、家庙祠堂匾额、家族学校校名或铭刻在碑文等。

2、用於家族公众物事者
    例如：祖宗牌位上方、族谱家谱名称、红白喜事及春秋祭祖时用的灯笼、祭幛等。
3、用於家族个体的生活器具
    例如：斗、箭袋、钱袋）、名片。

堂号，最早见於记载者，大概出自《三国志》。值得注意的是，大约从宋代开始，一些文人学士通常采用堂号（堂名），作为文章书画的署名或别号，延续到现代，一些作家也用作为笔名使用。
八、郡望与堂号
?  早期郡望的基本含义是以郡中望族为核心的血缘标志，即郡中的显贵姓氏。堂号则是由郡望进一步分衍而出的血缘概念，最初指望族居所厅堂的名号，后来才以该厅堂为名号的人。
郡望的源由与涵义
1、、何谓“郡”？
?  郡，古代行政区建置名称，辖境历代不同：
?  秦以前，郡辖於县；秦朝时，县辖於郡，汉因之；魏晋以后，郡上设州，郡辖於州而辖县；隋唐后，州郡互称；宋元时，设州府；明代则郡废；清沿明制，郡或为府之别名。
2、“郡号”是什么？
? 汉行郡国察举，魏用九品中正，晋制郡公郡伯，均以郡中豪门著姓，作选官用人标准，传袭日久，族大势盛，故以各该姓氏发祥地——郡名为郡号。郡号除了郡名外，间亦搀有诸侯国名，或府、州、县名者。
? 郡号为各姓氏早期祖宗发祥之地，即系系族根源的标记。北魏孝文帝以鲜卑族入主中原，施行汉化，令胡人改汉姓，奖励汉胡通婚，中原士族，撰谱录，记所承以自贵，标郡号，明所出以别异族。冠郡号於姓氏之上，谓之郡姓，实乃永志世系，以示不忘本源之至意，如：江夏黄、汝南廖、太原王、颖川陈、陇西李、西河林、天水杨等。
3、郡望的源由与涵义

    由来

“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。

秦汉

   秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。

“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。

但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。
?西汉

所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。

门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南汝阳袁氏四世五人位至三公、汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。

由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。

魏晋南北朝

在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。

但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。

门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。士族自视甚高，不与庶族通婚。如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。

在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。

即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。

为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。

在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。

隋朝

隋朝实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。但却产生了一大批新的宗室亲贵和功臣元勋，即新的士族集团。到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，梁则安定，张则河东、清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”(事见《史通·邑里》)。

唐朝

刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。

唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第。即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。

最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。

门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日石单和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。

这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。

宋代

宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘分攵之籍贯在临川新喻(今江西新余)。姚铉本是庐州人，却自题郡望曰“吴兴”。

明清

明清时人也不乏标识郡望之例。如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。清代薛雪，苏州 人，却自题郡望曰“河东”。

近现代

郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。

尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。

小结

我国姓氏中郡望堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望；王姓则称23望，即太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽，其中三槐、开闽是堂号。由于张、王二姓历来就是我国的大姓，其郡望堂号也要较其他姓氏为多。

我国的不少姓氏只有一个郡望堂号，如丁氏只称济阳堂、于氏只称河南堂、并氏只称南阳堂、郑氏只称荥阳堂等等。至于宋元以后，人们对郡望、堂号的内容不再有所区分，把二者同样作为姓氏发祥地的代称，则是另外一回事了

九、郡望与堂号的比较与了解：
1、堂号的产生一般较郡望晚。
2、堂号使用的范围一般较小，而往往一个郡望中有几个堂号。
3、在空间和范围上，堂号多指一件物或一件事，而不像郡望有较广泛的地域概念。
4、元以后，因两者有基本相同意义，人们对郡望、堂号的内容不再有所区分，把二者同样作为姓氏发祥地的代称。
5、堂号的来源，在形式上远比郡望仅源於地名较复杂多了。